Bugün kandil mi? Kadir Gecesi kandil midir? Diyanet dini günler takvimi ve kandil günleri bilgisi

Pek çok Müslüman’ın ‘Kadir Gecesi kandil mi?’ sorusunu yönelttiği bu mübarek gün, bugün ibadetlerle vuku bulacak. Kuran-ı Kerim’in nazil olduğu Kadir Gecesi, İslam dini için büyük ehemmiyete sahiptir. Hz. Muhammed’e (S.A.V) Kuran-ı Kerim’in inmeye başladığı gün olarak bilinen Kadir Gecesi, tam günü bilinmese de Ramazan ayının 27. günü olarak rivayet edilmektedir. Günümüzde, Kadir Gecesi hürmetine dualar edilir ve bugünün feyzi ibadetlerle çıkarılır. Pekala, bugün kandil mi ve tam manasıyla Kadir Gecesi nedir? İşte, Diyanet kaynaklarından alınan bilgiler eşliğinde Kadir Gecesi ve bugün kandil mi sorusu hakkında bilinmesi gerekenler

KADİR GECESİ KANDİL Mİ?

Kadir Gecesi toplum içerisinde her ne kadar kandil olarak nitelendirilse de kandil değildir. Kadir Gecesi, Kuran-ı Kerim indirildiği değerli bir geceyi tabir etmektedir.

KADİR GECESİ NEDİR?

Sözlükte kadir (kadr) sözü “hüküm, gurur, güç, yücelik” üzere manalara gelir. Dinî literatürde ise “leyletü’l-Kadr” formunda Kur’ân-ı Kerîm’in indirildiği gecenin ismi olarak kullanılır. Tıpkı ismi taşıyan 97. müddet bu gecenin fazileti hakkında nâzil olmuştur. Müddette Kur’an’ın Kadir gecesinde indirildiği ve kelamı edilen gecenin bin aydan daha iyi olduğu belirtilir.

BUGÜN KANDİL Mİ?

Diyanet’in dini günler takvimine nazaran Müslüman alemi tarafından kandil olarak nitelendirdiği günlerden olan Kadir Gecesi, 26 Mart Çarşamba günü idrak edilecek.

Kadir Gecesi’nin kesin tarihi bilinmemektedir. Lakin, Ramazan ayının 27. gecesi en yaygın olarak Kadir Gecesi olarak kabul edilir. Bununla birlikte, öteki günlerde de bulunabileceği düşünülmektedir.

KADİR GECESİ HAKKINDA DİYANET KAYNAKLARI

Müfessirler iyi olanın bu gecede yapılan amel olduğunu, bin ayın ise içinde Kadir gecesinin bulunmadığı bir süreyi tabir ettiğini belirtirler (Taberî, XV, 339).

Ancak genel bir sayı pozisyonunda bulunması ve ism-i tafdîlden sonra gelmesi dikkate alınarak bu sayının çokluktan kinaye olabileceğini söylemek de mümkündür (Mâtürîdî, vr. 895b; Mevdûdî, VII, 187). Kur’ân-ı Kerîm’in öbür âyetlerinde de bin ve elli bin yıla tekabül eden “gün” kavramı kullanılmaktadır (es-Secde 32/5; el-Meâric 70/4).

Allah’ın insanlara peygamberler vasıtasıyla son hitabı ve en son bildirisi olan Kur’an’ı indirmesi insanlığın hidayetinde bir dönüm noktası teşkil ettiği için bu olayın gerçekleştiği gece özel bir mana taşır. Kadir gecesinin değerine işaret eden bir hadiste, evvelki ümmetlerin uzun ömürlü olmaları sebebiyle fazla sevap kazanma imkânına sahip bulunmalarına karşılık müslümanlara Kadir gecesinin verildiği belirtilir (el-Muvaṭṭaʾ, “İʿtikâf”, 6). Kadr müddetinde bildirildiğine nazaran bu gecede Allah’ın müsaadesiyle melekler ve Cebrâil yeryüzüne iner ve gece boyunca yeryüzüne barış ve iyilik hâkim olur.

Kadr müddetinde verilen bilgiler, Kur’an’ın ramazan ayında (el-Bakara 2/185) ve bütün hikmetli işlerin kararlaştırıldığı mübarek bir gecede (ed-Duhân 44/3-4) indirildiğine dair âyetlerle birlikte ele alındığında Kadir gecesinin ramazan ayı içinde bulunduğu sonucu ortaya çıkar. Bu gecenin daha çok ramazanın son on yahut yedi günündeki tekli gecelerde aranması gerektiğine dair hadisler (Buhârî, “Fażlü leyleti’l-Ḳadr”, 2-3; Müslim, “Ṣıyâm”, 205-220) gecenin tesbitiyle ilgili kimi ipuçları vermektedir. Bu konuda sahâbeden gelen rivayetlerde en çok ramazanın 27. gecesi öne çıkıyorsa da (Müslim, “Ṣalâtü’l-müsâfirîn”, 179-180, “Ṣıyâm”, 220-221; Ebû Dâvûd, “Şehru Ramażân”, 2, 6; Tirmizî, “Ṣavm”, 72) bu rivayetler ihtilâflı olduğundan katılık tabir etmemektedir. Kimi nakillerde Hz. Peygamber’in Kadir gecesinin vaktini haber vermeye teşebbüs ettiği, fakat o sırada bir hususta uyuşmazlığa düşen iki sahâbînin Resûlullah’a başvurması üzerine buna fırsat bulamadığı, daha sonra da mevzunun zihninden silindiği bildirilir (Buhârî, “Fażlü leyleti’l-Ḳadr”, 4; Müslim, “Ṣıyâm”, 217; Dârimî, “Ṣavm”, 56).

Kadir gecesinin kesin olarak belirlenmemesinin hikmeti üzerinde duran âlimler, bu durumun gecenin feyzinden istifade etmek için daha uygun olduğunu söylemişlerdir. Çünkü Kadir gecesinin bildirilmesi halinde müslümanlar yalnızca o geceyi ihya etmekle yetinebilirlerdi. Halbuki kısmî belirsizlik sayesinde müminlerin Kadir gecesi ümidiyle bütün ramazan gecelerini ibadet şuuru içerisinde geçirmeleri kelam hususudur. Ayrıyeten Kadir gecesinin bildirilmemesi yoluyla müslümanların bilerek ona saygısızlık göstermeleri yahut tâzimde çoka kaçmaları önlenmiş olur (Zemahşerî, IV, 273; Fahreddin er-Râzî, XXXII, 28-29).

Bir hadiste inanarak ve mükâfatını Allah’tan bekleyerek Kadir gecesini ihyâ edenlerin geçmiş günahlarının affedileceği müjdelenmiştir (Buhârî, “Fażlu leyleti’l-Ḳadr”, 1; Müslim, “Ṣalâtü’l-müsâfirîn”, 175-176). Ramazanın son on gününe girildiğinde Hz. Peygamber dünyevî işlerden uzaklaşıp i‘tikâfa çekilir, geceleri daha çok ibadet ve tefekkürle geçirdiği üzere ailesini de uyanık tutardı (Buhârî, “Fażlu leyleti’l-Ḳadr”, 5; “İʿtikâf”, 1; Müslim, “İʿtikâf”, 1-5; Tirmizî, “Ṣavm”, 73). Bir hadiste Resûl-i Ekrem’in Kadir gecesinde, “Allahım! Sen affedicisin, affı seversin, beni de affet!” halinde dua edilmesini tavsiye ettiği belirtilir (Tirmizî, “Daʿavât”, 84; İbn Mâce, “Duʿâʾ”, 5). Bu sebeple müslümanlar, ramazan ayının son on gecesini ve bilhassa âlimlerin çoğunluğunun işaret ettiği 27. geceyi, kulluk şuuru içinde ibadet ederek ve geçmişte yaptıkları yanılgıları bir daha tekrarlamamaya kesin karar vererek geçirmeye ihtimam gösterirler.